【历史人物】【王安石】简历与生平
目录
一、王安石个人简历
二、个人主要经历
三、个人成就及影响
1、散文
2、诗歌
3、词
四、经典评价摘录
一、王安石个人简历
基本信息
姓名：王安石，字介甫，号半山。小名獾郎
性别：男
年龄：1021年-1086年(与韩愈相差253年)
家庭住址：抚州临川县（今属江西省抚州市人）
学历：进士及第
官位：历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著
信仰： 儒家
民族： 汉
爱好： 变法
特长：散文、变法
文学主张：说理与修辞融合，促进宋代疑经变古学风的形成
(注：王安石的文学主张，却过于强调“实用”，对艺术形式的作用往往估计不足。他的不少诗文，又常常表现得议论说理成分过重，瘦硬而缺少形象性和韵味。还有一些诗篇，论禅说佛理，晦涩干枯，但不失大家风范。)
主要成就： 潜心研究经学， 创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。他的散文雄健峭拔，名列“唐宋八大家”之一；其诗擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫。
有《临川集》等著作存世。今人辑有《王安石全集》
成名：生前才学名气很大
主要作品：著有《王安石全集》，《登飞来峰》《梅花》《桂枝香·金陵怀古》《伤仲永》 等等
职业规划：对宋初以来的法度进行全盘改革，实现变法
人物关系：
父亲：王益。中国宋代词人，官员。历建安主簿、临江军通判，迁知新淦、新繁县。天圣间知韶州。官至都官员外郎。
母亲：——
祖父：王用之，先任扬州学正，再任衡阳知县，升池州（今安徽贵池县）通判，后迁任大理卫尉寺丞
夫人：吴琼，出身仕宦之家，其祖父吴敏、父吴芮、叔父吴蒙皆为进士。自幼聪颖，为王安石表妹。(注：宋人笔记多处有“荆公妻吴夫人最能文”的记载。安石去世后，留下遗产很少，吴夫人依靠小女婿生活，享年75岁以上)
子女：
儿子，王雱。
女儿：七夫人，幼女，蔡卞妻，累封福国夫人
弟弟：
二、个人主要经历
✅ 1021年出生，当时是宋真宗时期。
✅ 1037年，17岁，宋仁宗时期，王安石随父入京，以文结识好友曾巩，曾巩向欧阳修推荐其文，大获赞赏
✅ 1042年，22岁，考中进士。
✔️ 及第后，王安石被授为淮南节度判官。 任满后，他放弃了京试入馆阁的机会，调为鄞县知县。王安石在任四年，兴修水利、扩办学校，初显政绩。
注： 特别年轻就中了进士。
注：据《默记》记载，王安石本被考官列名第一，但因应试赋中有“孺子其朋”一句，惹得仁宗不悦，与第四名杨寘互换，最终与状元失之交臂
✅ 1051年，31岁，王安石任舒州通判，勤政爱民，治绩斐然。
宰相文彦博以王安石恬淡名利、遵纪守道向仁宗举荐他，请求朝廷褒奖以激励风俗，王安石以不想激起越级提拔之风为由拒绝。
欧阳修举王安石为谏官，被他以祖母年高为由推辞。欧阳修又以王安石须俸禄养家为由，任命他为群牧判官。不久，王安石出任常州知州，得与周敦颐相知，声誉日隆。
注： 欧阳修与王安石的关系
（1056）欧阳修与王安石初次见面时，欧阳修向王安石赠诗“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”王安石则答诗道："他日若能窥孟子，终身安敢望韩公。"
欧阳修在诗中以李白、韩愈勉励王安石，表现了对王安石的器重，他期望王安石能成为他的接班人，鼓吹古文运动，王安石的答诗则有婉拒之意(王安石志不在成为欧阳新的文坛接班人)。
但从嘉佑五年（1060年）开始，两人关系生变，十年间没有任何交集。直到熙宁四年（1071年），欧阳修作《贺王相公拜相启》赠给王安石，他也在此年致仕。第二年，欧阳修去世。
注：王安石主张“发富民之藏”以救“贫民”。“有司必不得已，不若取诸富民之有良田得谷多而售数倍之者。贫民被灾。不可不恤也。”
注： 周敦颐，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，著名的文学家、哲学家，与邵雍、张载、程颢、程颐和称北宋五子，其中程颢和程颐还是他的学生。周敦颐出身汝南周氏，家风优秀，从小就受到良好的教育，家中文化氛围浓厚。
✅ 1058年，38岁，王安石调为度支判官，王安石进京述职，作长达万言的《上仁宗皇帝言事书》，系统地提出了变法主张，宋仁宗并未采纳王安石的变法主张。
上疏中：王安石总结了自己多年的地方官经历，指出国家积弱积贫的现实：经济困窘、社会风气败坏、国防安全堪忧， 认为症结的根源在于为政者不懂得法度，解决的根本途径在于效法古圣先贤之道、改革制度，进而提出了自己的人才政策和方案的基本设想，建议朝廷改革取士、重视人才。
注：此后，朝廷多次委任王安石以馆阁之职，均固辞不就。可能原因： 王安石想地方的实践经验，王安石不想成为“仲永”（《伤仲永》）
朝廷任命王安石与人同修《起居注》，王安石辞谢多次才接受。
不久，王安石任直集贤院、知制诰，审查京城刑狱案件，朝中士大夫都引为盛事。
王安石在京任职期间，朝廷规定舍人院不得申请删改诏书文字，王安石认为立法不该如此，据理力争，得罪了王公大臣。
✅ 1063年，43岁，王安石因母亲病逝，遂辞官回江宁府（今江苏南京）守丧。
宋英宗在位时期（1063年－1066年），屡次征召王安石赴京任职，他均以服母丧和有病为由，拒绝入朝。
注： 1066年，王安石46岁。
✅ 1067年，王安石47岁。宋神宗继位(此时20岁，宋英宗长子，北宋第6位皇帝)，因久慕王安石之名，起用他知江宁，旋即召他入朝任翰林学士兼侍讲。从此，王安石深得神宗器重。
✔️ 宋神宗 也想改革 + 早就对王安石才能钦佩。王安石主张通过改革解决国家困境，与神宗的治国理念高度契合。 宋神宗对大宋朝几代人向辽国、西夏国缴纳岁币感到耻辱，不甘心处于这种积贫积弱的局面，朝思暮想要实行变法，富国强兵，重振汉唐的雄风。
宋神宗这个人其实就是王安石所说的怀着一种赤诚心忧天下，不想因循守旧、得过且过，不是当一天和尚撞一天钟的那种人。他一辈子都担心自己成为昏聩、糊涂之人，而不以一天的头晕目眩为苦。凡是王安石期待着从宋仁宗那里得到的东西，在神宗这里都得到了。而且，神宗皇帝环顾群臣，没有一个可以和他谈话的人，当他见到王安石的时候，就好像获得了左右手
✔️ 1068年，神宗为摆脱宋王朝所面临的政治、经济危机以及辽、西夏不断侵扰的困境，召见王安石。王安石提出“治国之道，首先要确定革新方法”；勉励神宗效法尧舜，简明法制。神宗认同王安石的相关主张，要求其尽心辅佐，共同完成这一任务。
✔️王安石随后上《本朝百年无事札子》，阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因，指出当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有所建树，认为“大有为之时，正在今日”。
✔️1069年，王安石49岁，神宗任命王安石为参知政事，跻身执政之列。王安石提出当务之急在于改变风俗、确立法度，提议变法，神宗赞同。为指导变法的实施，设立制置三司条例司，由王安石和陈升之共同掌管。王安石委任吕惠卿承担条例司的日常事务，派遣提举官四十多人，颁行新法。
注： 变法的目的——要改变北宋“积贫积弱”的局面，增强对外防御（）
注：从新法次第实施，到新法为守旧派所废罢，其间将近十五年。在这十五年中，每项新法在推行后，虽然都不免产生了或大或小的弊端，但是，基本上都能收到一些效果，“富国强兵”的效果是十分显著的
注：政府财政收入大幅增长。通过一系列理财新法的实行，国家增加了“青苗钱”、“免役宽剩钱”、“市易息钱”等新的财政收入项目，在发展生产、均平赋税的基础上，财政收入有了明显的增加，国库充裕，宋神宗年间国库积蓄可供朝廷二十年财政支出
注：新法在一定程度上抑制了豪强地主的兼并势力，青苗法取代了上等户的高利贷，限制了高利贷对农民的盘剥；方田均税法限制了官僚和豪绅大地主的隐田漏税行为；市易法使大商人独占的商业利润中的一部分收归国家，打击了大商人对市场的操纵和垄断；免役法的推行使农户所受的赋税剥削有所减轻，大力兴建农田水利工程，对农业生产的发展发挥了巨大作用，社会经济发展，人民负担减轻，呈现了百年来不曾有过的繁荣景象
注：保甲法的推行，加强了农村的封建统治秩序，维护了农村的社会治安，建立了全国性的军事储备，并节省了大量训练费用；裁兵法提高了 军队士兵素质；将兵法改变了兵将分离的局面，加强了军队战斗力；保马法使马匹的质量和数量大大提高，同时政府节省了大量养马费用；军器监法增加了武器的生产量，质量也有所改善。
注：军事上，变法的强兵措施扭转了西北边防长期以来屡战屡败的被动局面。北宋熙宁六年（1073年），在王安石指挥下，熙河路经略安抚使王韶率军进攻青唐吐蕃，收复河、洮、岷等五州，拓地两千余里，受抚羌族三十万帐。这是北宋军事上一次空前的大捷，也是两宋时期汉民族与周边少数民族政权作战时，北宋朝廷开疆拓土、大展神威而大获全胜的唯一战例。同时培养出了王韶、章楶等杰出将领，并建立起进攻西夏地区的有利战线，对宋与西夏的战争格局掀起了翻天覆地的变化。
✔️1070年，王安石50岁，王安石任同中书门下平章事，正式拜相。他在全国范围内推行新法，开始大规模的改革运动。
所行新法在财政方面： 有均输法、青苗法、市易法、免役法、方田均税法、农田水利法；
在军事方面： 有置将法、保甲法、保马法等。
注： 党争期间，司马光三次写信给王安石（参见词条与王介甫书），列举实施新法弊端，要求王安石废弃新法，恢复旧制。王安石回信（参见词条答司马谏议书），对司马光的指责逐一反驳，并批评士大夫阶层的因循守旧，表明坚持变法的决心。随后神宗欲起用司马光任枢密副使，司马光趁机复议废止新法，神宗没答应，司马光遂辞职离京。
注：保甲法是北宋熙宁三年（1070年）由司农寺制定并推行的政策，核心内容为将乡村住户按层级编制：十家为一保，五保为一大保，十大保为一都保。由富户担任保长、大保长和都保正，负责组织保丁（每户两丁以上出一人）进行军事训练和夜间巡查，兼具民兵组织和治安管理功能。
✔️1071年，51岁，王安石颁布改革科举制度法令，废除诗赋词章取士的旧制，恢复以《春秋》，三传明经取士。同年秋，实行太学“三舍法”。
注：开封百姓为逃避保甲，出现自断手腕现象，知府韩维报告朝廷。王安石认为施行新政，士大夫尚且争议纷纷，百姓更容易受到蛊惑。神宗则认为应听取百姓之言。
✔️ 新旧党争，王安石变法的目的在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局势。然而变法触犯了保守派的利益，遭到保守派的反对。
新法颁布后，王安石擢拔吕惠卿、章惇、蔡确等多人，参与变法的实施。
法令颁行不足一年，围绕变法，拥护与反对两派就展开了激烈的论辩及斗争。
✅ 两度罢相(54~59岁)
1） 1074年，55岁，天下大旱，饥民流离失所，群臣诉说免行钱的害处。王安石认为天灾即使在尧舜时代也无法避免，派人治理即可。监安上门郑侠反对变法，绘制流民旱灾困苦图献给神宗，并上疏论新法过失，力谏罢相王安石。
曹太皇太后（慈圣皇后）、高太后（宣仁皇后高滔滔）亦向神宗哭诉“王安石乱天下”。神宗对变法也产生了怀疑，罢免了王安石的宰相职务，改任观文殿大学士、知江宁府。
注：王安石罢相后，奏请神宗让吕惠卿任参知政事，又要求召韩绛代替自己。吕惠卿掌握大权后，担心王安石回朝，借办理郑侠案件的机会陷害王安石的弟弟王安国，又兴起李士宁案件来倾覆王安石。韩绛觉察到吕惠卿的用意，秘密奏请召回王安石。
2）1075年，55岁，王安石再次拜相。同年，王安石《三经义》写成。王安石复相后得不到更多支持，加上变法派内部分裂严重，新法很难继续推行下去。
3）1076年，56岁，王安石多次托病请求离职。同年，长子王雱病故，王安石极度悲痛。十月，王安石辞去宰相之职，外调镇南军节度使、同平章事、判江宁府。次年（1077年），改任集禧观使，封舒国公。
4）1079年，59岁，再次被任命为左仆射、观文殿大学士，改封荆国公。
✅ 病逝江宁
1）王安石退隐江宁，他结交了米芾、李公麟和苏轼等高逸之友。
2）1084年，王安石64岁，王安石得了一场大病，神宗派医生到江宁府给他治病。病好以后，他上书神宗请求以自己的住宅改建寺院，神宗赐额“报宁寺”，又称半山寺。
元丰七年（1084年），王安石患病，神宗派御医诊视。病愈之后，他上奏神宗，请求将自己在上元县的园屋改为寺院，并请神宗赐名，神宗赐名报宁寺。之后，高僧克文前来拜访，二人讨论佛理，相谈甚欢。退隐金陵的十年间，王安石作有《维摩诘经注》《金刚经注》《楞严经解》《华严经解》，对佛学的领悟已达到颇为高深的境界。
3）1085年，王安石65岁，神宗去世，宋哲宗即位。由太皇太后高氏垂帘听政。哲宗即位后，加拜王安石为司空。高太后在神宗时就强烈反对变法，等到自己听政后，立即起用司马光为相。司马光提出“以母改子”，全面废除新法。史称“元祐更化”。
4）1086年，王安石66岁，王安石郁然病逝于钟山，获赠太傅，葬于半山园。
注：（1094年），宋哲宗亲政，支持新政的章惇执政，王安石得以配享神宗庙庭，并获得谥号“文”。
（1113年），宋徽宗追封王安石为舒王，配享孔庙。后至靖康元年（1126年），又被追夺王爵，毁去配享的画像，降王安石从祀于庙廷。
三、个人成就及影响
无论诗、文、词都有杰出的成就。北宋中期开展的诗文革新运动，在他手中得到了有力推动，对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献。但是，王安石的文学主张，却过于强调“实用”，对艺术形式的作用往往估计不足。他的不少诗文，又常常表现得议论说理成分过重，瘦硬而缺少形象性和韵味。还有一些诗篇，论禅说佛理，晦涩干枯，但不失大家风范。
1、散文
王安石为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务，强调文章的现实功能和社会效果，主张文道合一。他的散文大致贯彻了他的文学主张，揭露时弊、反映社会矛盾，具有较浓厚的政治色彩
王安石的短文，直陈己见，简洁峻切，短小精悍，形成了“瘦硬通神”的独特风貌，如史论《读孟尝君传》，全文不足百字，然而层次分明，议论周密，词气凌厉而贯注，势如破竹，具有不容置辩的逻辑力量。
2、诗歌
王安石的诗歌，大致可以以熙宁九年（1076年）王安石第二次罢相为界分为两个阶段，在内容和风格上有较明显的区别。前期创作主要是“不平则鸣”，注重社会现实，反映下层人民的痛苦，倾向性十分鲜明，风格直截刻露；晚年退出政坛后，心情渐趋平淡，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置。
后期创作“穷而后工”，致力于追求诗歌艺术，重炼意和修辞，下字工、用事切、对偶精，含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在当时诗坛上自成一家，世称“王荆公体”。
3、词
王安石的词，今存约二十余首，大致可分为抒写情志和阐释佛理两类，“瘦削雅素，一洗五代旧习”。其抒情词作，写物咏怀，多选空阔苍茫、淡远纯朴的形象，营造出一个士大夫文人特有的情致世界。他的《桂枝香·金陵怀古》一词，豪纵沉郁，同范仲淹的《渔家傲·塞下秋来风景异》一词，共开豪放词之先声，给后来词坛以良好的影响。
四、经典评价摘录
评价太多了，这里摘录经典评价：
司马光：“人言安石奸邪，则毁之太过；但不晓事，又执拗耳。”
黄庭坚：“余尝熟观其（王安石）风度，真视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也。”
朱熹：“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。被遇神宗，致位宰相世方仰其有为，庶几复见二帝三皇之盛。而安石汲汲以财利兵革为先务，引用奸邪，排摈忠直，躁迫强戾，使天下之人，嚣然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣。”
毛泽东于1915年在《致萧子升信》中认为：“王安石，欲行其意而托于古，注《周礼》，作《字说》，其文章亦傲睨汉唐，如此可谓有专门之学者矣，而卒以败者，无通识，并不周知社会之故，而行不适之策也。”
黄仁宇：“王安石能在今日引起中外学者的兴趣，端在他的经济思想和我们的眼光接近。他的所谓“新法”，要不外将财政税收大规模的商业化。他与司马光争论时，提出‘不加赋而国用足’的理论，其方针乃是先用官僚资本刺激商品的生产与流通。如果经济的额量扩大，则税率不变，国库的总收入仍可以增加。这也是现代国家理财者所共信的原则，只是执行于11世纪的北宋，则不合实际。”