佛经个人阅读（二）《金刚经》解析

上一篇写了《心经》的阅读解析：https://blog.csdn.net/runafterhit/article/details/149408151
本文主要针对《金刚经》的阅读进行总结。《心经》总共260字，非常少，可以逐句翻译。《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，我阅读是 鸠摩罗什译本，总计约7000字，32分章节，是大乘佛教的核心经典，以“破相显性”为根本宗旨，通过佛陀与弟子须菩提的对话，揭示了般若智慧（超越二元对立的终极智慧）的本质，需要反复阅读 总结体悟。

一、《金刚经》内容整理与解析

金刚经 全文 是 通过佛陀与弟子须菩提的对话，揭示了般若智慧，共三十二分，可以归纳到下面五个阶段。下面总结了整体内容，柔和和白话文和原文（关键语句），也省略了部分重复或非重点的话。建议大家结合原文诵读对比体会。

1、背景与提问（第一二分）—如何安住与降心？

开篇交代故事起因 一场关于内心安住的讨论。佛陀与1250比丘在舍卫城祇树给孤独园，著衣持钵、次第乞食，示现平常生活中修行。然后 须菩提提问 “世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

须菩提：佛陀十大弟子之一，人称“解空第一”须菩提长老；
发阿耨多罗三藐三菩提心：发起了追求无上正等正觉的心愿
云何应住？云何降伏其心？：应该怎样安住其心？又应该怎样降服其妄心呢？

2、总答（第三至六分）—应无所住 而生其心

佛并没有直接回答须菩提的提问，而是先告诉须菩提，所有一切的众生，我都要让他们进入无余涅槃的境界，获得最终的救度。“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

像这样救度了无量无数无边的众生，但实际上并没有任何一个众生真正被我救度，佛核心思想是自度，自我救度。
如果菩萨心中存有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，那他就不成其为菩萨了。我相：对“自我”的实执。 人相：对“他者”的分别，亲疏、爱憎等二元分别。众生相：执着于众生类别（人/动物/鬼神等），或群体标签。寿者相：对时间相的妄想，渴望生命延续 或 事物永恒不变。

佛陀接着说，“再者，须菩提，菩萨对于一切事物和现象应当无所执着，进行布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。 为什么呢？不执着于表相而行布施获得的福德是无法衡量想象。

布施：可以理解为行善助人，分 财施 （给予有形资源）、法施 （传授智慧）、无畏施 （消除恐惧 保护生命）
不住相布施：如 捐钱时若想“我在行善”，则落入我相；若嫌“受助者不感恩”，则落入人相；若执着“捐的钱必有好报”，即堕法相。
色、香、味、触、法：佛家思想中六尘，色（眼所见形色）、声、香、味、触、法（意所缘对象，包括思想、概念等），是认识活动的客观对象。

佛陀接着和须菩提讨论，能不能通过形态外貌来认识真正的如来。佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

凡是所有一切可见可想的形相、现象，都是虚妄不实的。如果能够认识到各种相状其本质都是空、非真实存在，那就认识到真正的如来了。如来：这里如来即 诸法实相 法界一切法的真实相，如其本来的含义。

接下来，须菩提 提出疑问 后世世人听闻此道理后 能相信吗。佛陀 严肃提出 众生平等 都具备佛性，再过五百年，会有持守戒律、修行福德的人，对于这些经文语句能够生起信心，并以此教法为真实。并且衍生出 若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’”

既不应执着于法（有），也不应执着于非法（空）。
我所说的法，就像渡人过河的筏子一样，过河后木筏就应舍弃；正法尚且应该放下，何况那些不是正法的东西呢。强调不要执着于特定的法门。

3、破执（第七至二十分）—四相、法相、果位 之论

接下来，佛陀反问须菩提，你觉得 如来证得了‘无上正等正觉’吗？如来有宣说什么固定的法吗？” 须菩提回答，并没有一个固定不变的‘法’叫做‘无上正等正觉’，也没有一个固定不变的‘法’是如来可以宣说的。如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

如来所宣说的‘法’，都是不可执取、不可言说、不是真实的‘法’，但也不是否定‘法’的存在（非法，非非法）。为什么这样说呢？因为一切贤者和圣人，都是在体悟和修证那离言绝相、无所造作的‘无为法’上，才有深浅境界的差别。强调 法的不可思议。

然后，佛陀又表达了，后人领受、持守金刚经其中要义，能获得无上福报。并强调：须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

一切诸佛以及诸佛所证得的无上正等正觉之法，都源出于这部经典（强调这部经典的重要性）。须菩提！所谓‘佛法’（这个概念），本质上并非实有的佛法（只是假名安立）。”

接着，佛陀和须菩提讨论果位。“初果须陀洹能产生这样的念头：‘我证得了须陀洹果位’吗？” 须菩回答不能，须陀洹虽然叫做‘入圣者之流’，但实际上他并无任何执著可入，他不执著于六尘境界，所以才叫做须陀洹。” 接下来依次重复讨论了，二果斯陀含（一往来）、三果阿那含（不来）、四果阿罗汉，都是同样的道理。然后，佛陀问须菩提 如来过去在然灯佛那里是否得到佛法？须菩提回答于法实无所得。佛陀说到，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

强调菩萨不应执着于证果位，当你抱有得阿罗汉果位念头时，你就无法得证。
诸位大菩萨应当这样生起清净心：不应执著于色（物质形相）而生起心念，不应执著于声、香、味、触、法（其他感官知觉和概念）而生起心念，应当不执著于任何事物而生起清净心。

接下来，佛陀再次强调了 领受奉行 金刚经，即使只有 四句偈语 精小部分 为他人解说，也能获得无量德福。并且在须菩提提问下，佛陀给这部经书进行了命名，金刚般若波罗密。同时，佛陀追问，能否以三十二种殊胜相貌（如足底平满、眉间白毫等）来认识真正的如来（释迦牟尼的法相真身）？“不也，世尊。不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。”

如来所说的三十二种相貌，本质上并非真实不变的相貌（性空离相），只是假名为三十二相（称呼为三十二相而已）

此时，须菩提听闻佛陀宣说这部经典，深深地领悟了其中的义理和旨趣，不禁感动得涕泪交流。对佛陀说到，从未听如此经典，如果未来有人能够听闻这部经典，内心生起清净的信心，因其不执着于相，当下就能体悟诸法实相，应当知道这个人成就了最为第一稀有的功德。佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有”。并强调，“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

如果未来有人听闻这部经典，内心不惊疑、不恐惧、不畏惧，应当知道这个人是非常稀有的。
如来所证得的法（真理），这个法既非实有（无实），也非虚无（无虚）。须菩提，如果菩萨的心念执着于法（现象、教法）而行布施，那就如同人进入黑暗之中，什么也看不见。如果菩萨的心念不执着于法而行布施，那就如同人有眼睛，在日光的照耀下，能够清楚地看见种种形色。”

接下来，佛陀再次提到了，未来有人能够书写、领受持守、阅读诵念、并为他人解说这部经典，能获得无量功德。“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。” 若此人能够领受、持守、阅读、诵念这部经典，当下仍然被人轻视、鄙弃，是在消除前世所造的罪业，未来也会获得无功德。

无论何时何地（在在处处），只要有这部经典存在，一切世间的天神、人类、阿修罗都应当恭敬供养。应当知道这个地方就如同佛塔（舍利塔）一样神圣，大家都应该恭敬地顶礼，右绕（顺时针绕行）以示尊敬，并用各种鲜花和香撒布在这个地方。

然后，须菩提再次提出开篇的问题，“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？” （此时须菩提境界已和开篇不同）。佛陀也再次提出，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者（强调自度而非他度）。同时再次引出，如来是否在然灯佛哪里取得阿耨多罗三藐三菩提之法。（强调无固定法）。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” 然后佛陀和须菩提说道：“尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 并再次提到 如来不应以具足色身见（不能靠外貌色身认识如来）。

如果菩萨能够透彻通达‘无我’（无实我）和‘无法’（一切法空）的真理，如来说他才真正配称为菩萨。
在像这样无量无数国土中的所有众生，他们各种各样的心念，佛陀具足一切智，能照见众生所有心念（贪嗔痴、善恶念等）。这些念头本质是缘起性空的幻相。因为三心本质是同一觉性在时间幻相中的投影，过去的心念不可把握（已灭），现在的心念不可把握（正生即灭），未来的心念不可把握（未生）

4、升华（第二十一至三十分）—说法无说、度生无度、如其本来

接着，佛陀告诫须菩提，不要认为如来有这样的念头：“我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。” 并衍生出，佛陀对于无上正等正觉，甚至连最微小的实有之法都未曾得到。再者，是法平等无有高下，以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，

不要认为如来会有这样的念头：我应当有所说法（宣说固定的教法）。如果有人说如来有所说法（宣说了实有的法），那就是在诽谤佛，因为他不能理解我所说法的真义（法性本空，不可说）
一切诸法在本质上是平等无差别的，没有高下优劣的分别。心中不再存有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，这样的清净心来修习一切善法，那么就能证得无上正等正觉。

然后，佛陀再次阐述了 后人以金刚经 受持读诵，为他人说，福德无量。接下来，佛陀强调了，汝等勿谓如来作是念，我当度众生，为什么呢，实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。同时表明了，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

不要认为如来会有这样的念头：‘我应当救度众生。’ 如果认为有实有的众生是如来所救度的，那么如来心中就存有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状（四相）了。
所谓的‘凡夫’，如来说他们本质上并非实有不变的凡夫（凡夫之性本空），只是假名为‘凡夫’（强调 凡夫只是一个称号，和佛陀本无差异）。

接着，佛陀再次问须菩提，能否以三十二相观如来。须菩提 表明 可以通过三十二相来认识如来。佛陀 点破其执着，如果可以通过三十二相来认识如来，那么（同样具有三十二相的）转轮圣王就是如来了。须菩提立刻领悟，不可以三十二相观如来。佛陀偈言 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

如果有人想凭借（我的）色身形相（如三十二相）来认识我（如来），或者想凭借（我的）音声言语来寻求我（如来），
这样的人所走的是一条错误的道路（邪道），是无法见到真正的如来（法身实相）的。

然后，佛陀 提到 若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。并强调 真正的菩萨不贪著、不执取福德。“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

能够了知一切法（现象）都是‘无我’（无实我、无法我）的，并且证得了‘无生法忍’（安住于诸法空性、心无动摇的境界），所得福德 胜过 用 珍宝布施的所得的功德。
菩萨所积累的福德（虽然广大），但不应心生贪恋和执着，所以说菩萨‘不贪著、不执取福德’

接着，佛陀说到，若有人言如来若来，若去，若坐，若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

如果有人说：如来是‘来’的、是‘去’的、是‘坐’着的、是‘卧’着的（认为如来有来去坐卧等具体的行住坐卧相），那么这个人就没有理解我所说教法的真义。因为所谓‘如来’，其法身实相无所从来（没有从哪里来），也无所从去（没有到哪里去），超越时空和动静的相状，所以才称为‘如来’，意为 ‘如其本来’。

然后佛陀 和 须菩提 针对世界的复杂性 做了交流。并给出 若世界实有者，即是一合相的说法。并指出 如来说一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

如果世界是真实存在的，那就成了一个固定不变的‘整体相状’（一合相）。如来说的‘整体相状’，本质上并非实有的整体相状，只是假名为‘整体相状’。所谓的‘整体相状’，其实是言语无法真正描述的，但凡夫（未觉悟的人）却对此（认为事物是实有整体的错觉）产生贪恋和执着。

5、终极（第三十一至三十二分）—回归“观幻即真”，不生法相

佛陀提出问题：“须菩提，如果有人说：‘佛宣说了实有的自我见解（我见）、他人的见解（人见）、众生的见解（众生见）、寿命的见解（寿者见）。这个人理解我所说教法的真义吗？” 须菩提回答道，“此人没有理解。世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。” 佛陀说道，是的，凡是发心追求无上正等正觉的人，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

强调 佛陀说的这些概念，本身并不是实有的，这些见解本身也是空性，只是一个假名而已。
发心追求无上正等正觉的人，对于一切法（现象、教法），应当这样去认知（如是知），这样去体悟（如是见），这样去相信理解（如是信解），心中不产生对任何现象概念的执着（不生法相）

佛陀讲到，相比用珍宝来进行布施，能够 领受、持守这部经典，哪怕只是其中四句偈语，并且阅读、诵念，为他人讲解演说，能获得更多福德。那么，应该怎样为他人讲解演说（这部经法）呢？不取于相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

不执着于任何形相、现象（不取于相），安住于真如实相而不动摇（如如不动）。为什么呢？因为一切因缘和合而生起的事物和现象（有为法），都如同梦境、幻象、泡沫、影子，如同朝露，也如同闪电一样，虚幻短暂，刹那生灭。应当这样去观察、体悟（一切有为法）

最后，佛陀宣说完这部《金刚般若波罗蜜经》后，长老须菩提以及在场的所有比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士），以及一切世间的天神、人类、阿修罗等众生，听闻了佛陀所说的教法，都感到极大的欢喜，并且相信、接受、遵照实行。

二、《金刚经》个人当下思考记录

禅宗的修行是很难的，其他宗派会给出一套 次第、套路，禅宗 讲究本心自悟，讲究自渡，要我们去发现自我的佛性，也就是明心见性。下面记录一些 个人阅读中思考，特别是 反复出现的句式。

破相：说xxx 是非 xxx，是名xxx

说xxx 是非 xxx，是名xxx，是 金刚经中反复出现 三句意。如 庄严佛土者则非庄严，是名庄严；如来说世界非世界，是名世界；如来说人身长大则为非大身，是名大身。这种方式，第一句先肯定，第二句再否定，第三句否定否定（超越性肯定）。三句义本质上是个层层递进的解构过程：先说现象界认知（假名安立），再彻底否定其自性存在（缘起性空），最后回归世俗谛的方便表述（妙用无碍）。如 生活中常用 看山是山，看山不是山，看山还是山 类似，讲的是 先透过他的名称 看到其本质存在 不是受困于名称概念，最终再回到心体 不再纠结于名称 不执着于空。

补充一个禅宗小故事，“拈花一笑”：灵鹫山上，法会庄严。大梵天王恭敬地献上一朵金色波罗花。佛陀接过花，没有言语。他拈起这朵花，静静地举示给在场的千二百五十位弟子。众人屏息，心中充满疑惑。佛陀为何不言？这花有何深意？什么特别的法门蕴含其中？大家努力思索，却不得其解。人群中，唯有一位尊者——摩诃迦叶，看着佛陀拈花，看着那朵无言的花。忽然间，他心中豁然开朗，一丝纯净的微笑，悄然绽放在他的嘴角。佛陀的目光洞悉一切。他看到了迦叶的微笑，那超越言语的会心。于是，佛陀的声音响彻法会：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶！” 拈花，示众。微笑，印心。最深的法，就在这无言的一刻，传递了。

破法：如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。

金刚经中反复提到 法无定法 的理念，法也是空性的，不能执着于通过特定法 求取 无上正等正觉之心。如下面这几处：若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。 （如果有人说如来有所说法 宣说了实有的法，那就是在诽谤佛，因为他不能理解我所说法的真义）; 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电 (因为一切因缘和合而生起的事物和现象 即有为法，都如同梦境、幻象，如同朝露，也如同闪电一样，虚幻短暂，刹那生灭)；‘汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！ （我所说的法，就像渡人过河的筏子一样，过河后木筏就应舍弃；正法尚且应该放下，何况那些不是正法的东西呢。不能执着于特定法门）

破果：xxx 能做是念，我得xxx否？

金刚经中也连续出现 佛陀和须菩提 对果位的讨论。如：“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。” 其本质和 开篇提到的 “若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 是一个道理。如果你为了去证得xxx果位而修行，本身就陷入了对xxx果位的执着，那就无法得到xxx果位，不可修成正果。和金刚经中布施和福德同样相互呼应，“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”，“菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

参考

10小时纯享，完整读懂《金刚经》！【王德峰】：https://www.bilibili.com/video/BV1arV4zjEeQ/
『一篇好文』剪掉重复对话 《金刚经》说了什么？：https://www.bilibili.com/video/BV1Aw411E7Bh/