破能所，入不二
一、缘起：从“闻所闻尽”到性相不二
《楞严经》观世音菩萨耳根圆通法门的核心教义——“初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽”，揭示了从凡夫二元认知跃升至究竟实相的修行路径。此过程非是对声音的否定，而是通过“返闻自性”打破能闻（主体）与所闻（客体）的虚妄对立，最终证得“能所双亡”的清净心体。正如镜体映物不染、虚空含万象而不碍，闻性之不动与声尘之森罗本是一体两面的不二法门。
二、镜喻三重义：体、相、用的不二诠释
1. 镜体如如——闻性离执的绝对性
镜体本净，不随影像生灭动摇；闻性本寂，不因声尘动静增减。此“不动”非顽空死寂，而是超越生灭的灵明觉性。凡夫误将“闻性不动”理解为关闭感官，实则是离于对声尘的贪嗔取舍。如聋者耳根虽坏，闻性未失，仅是功能不显，恰证闻性非依附肉体而存。
2. 万象森罗——声尘缘起的如幻性
镜中影像千变万化，却无实体可得；耳畔声尘或喧或寂，本质皆是因缘和合的暂现。禅宗赵州以“庭前柏树子”答祖师西来意，正在点破：柏子随风作响之声，恰是觉性随缘显用的契机。声尘的森罗万象，恰如《中论》所言“因缘所生法，我说即是空”，空性不碍妙有，妙有即是真空。
3. 即用显体——不二法门的现证
镜体不动而能显万象，闻性常寂而遍闻众声。此非玄理，而是修行现量：
-
初阶体验：念佛时忽闻钟声，顿觉钟声与佛号一体清净，能所对立悄然消融。
-
深证境界：如虚云和尚闻瓦碎声根尘脱落，刹那照见“声尘生灭”与“闻性不动”本无二致。此即《心经》“色不异空，空不异色”的耳根版本。
三、破执三关：从理论到实修的核心突破
1. 破“能所实有”妄执
凡夫执闻性为实我、声尘为实法，如误认镜中影像为真实。实则能闻之性无形无相，所闻之声缘起性空。《楞严经》直指：“此见及缘，元是菩提妙净明体”，能所本是一心所现。
2. 破“空有对立”陷阱
-
偏空谬解：误将“闻所闻尽”理解为否定声音存在，堕入断灭空。
-
妙有正见：空性是破执而非灭相，如镜体空寂不妨万象炳现。永嘉玄觉云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”——醒时依旧闻声，只是不再被声转。
3. 破“修证作意”障碍
-
错误操作：强迫自己“不听声音”，实为意识造作，反成枷锁。
-
正确方法：依《圆觉经》“知幻即离，不作方便”，任声尘自起自灭，专注觉照能闻之性的湛然常寂。
四、十字街头炼心：耳根圆通的日用功夫
1. 喧闹中观照
于车马喧嚣处，不拒不随，直观：
-
声尘的生灭无常（如雷声乍起骤歇）。
-
闻性的不动不摇（如虚空包容雷鸣）。
黄龙慧南禅师偈云：“夜半歌吟喧宇宙，此时方识主人公”，恰示喧闹愈烈，愈易照破能所。
2. 音声透玄机
-
顺境：闻妙乐时不生贪爱，如镜映美色不留痕。
-
逆境：听恶声时不起嗔恚，如虚空容狂风无损伤。
此非压抑情绪，而是借声尘勘破心性本来清净，如《金刚经》“不取于相，如如不动”。
3. 一切声是佛声
最终透脱时，鸟啼虫鸣、市井喧哗，无非自性般若的流露。百丈怀海闻鼓声悟道、香严击竹明心，皆证“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”的圆融之境。
五、结语：镜智圆照，声尘说法
《楞严经》耳根法门与镜喻的深意，终归于“即世间而出世间”的中道智慧：
-
体：闻性如镜体，本自清净不动。
-
相：声尘如镜像，森罗而无自性。
-
用：觉照如镜光，朗照而无分别。
修行者若能于声声入耳处，照破能所、契入不二，则“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的现量境界，当下即是。此非思维可得，唯依“入流亡所”的真修实证，方得镜智圆照，十方俱闻圆满。
您的问题极为精妙，触及“性相不二”的甚深法义。《楞严经》以镜喻阐明心性，若仅作字面理解，易生偏执。需从“体、相、用”三个维度，结合耳根圆通法门的修证逻辑层层剖析：
一、“镜体不动”的密意——破执非断灭
1. 镜体非顽空，觉性本灵明
-
凡夫误将“镜体不动”理解为死寂，实则镜体之“不动”恰是其能显万象的根本。同样，闻性之“不动”非如木石无知，而是指其离于对声尘的攀缘执取。《楞严经》云：“此见及缘，元是菩提妙净明体”——能闻之性与所闻之声，本质皆是清净觉性的显现。
-
关键辨析：
镜子无分别（不选择映照何物），但非无功能（映照之能常在）；
闻性无取舍（不拒雷震、不贪梵音），但非无觉知（声相明明了了）。
2. “不动”的真实义——超越生灭的绝对性
-
声尘有生灭（如钟声起落），闻性无生灭（聋者耳根坏，闻性未失，只是不能显发）。正如镜中影像忽明忽暗，镜体本身无明暗增减。此即《六祖坛经》“不是风动，不是幡动，仁者心动”的深层诠释——心性如如，动静二相皆是妄念分别。
二、“声尘森罗”的实相——缘起无自性
1. 声音是觉性的“妙用”而非“敌人”
-
凡夫厌烦噪音、贪爱妙音，本质是误将声尘当作独立存在的“实法”。实则一切声音皆依因缘（如击鼓、空气振动、耳识）而暂时显现，如空谷回响，觅其根源了不可得。《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”声尘的森罗万象，恰是觉性随缘显发的妙用。
-
例证：
禅宗有僧问赵州：“如何是祖师西来意？”赵州答：“庭前柏树子。”——柏树子随风作响，声尘历历，却非实有，正可借此悟入不二。
2. “森罗”不碍“不动”——即事而真
-
镜中万象纷然（森罗），镜体澄澈如故（不动）；
耳畔声尘起灭（森罗），闻性湛然常寂（不动）。
此非理论玄谈，实为修行现量：
- 初阶体验：专注念佛时，突然钟声响起，刹那不惊不厌，反觉钟声与佛号一体清净。
- 深证境界：如虚云和尚禅坐时，忽闻窗外瓦片落地，顿时根尘脱落，彻见本来。
三、修证指南——转闻机为道用
1. 从“听声”到“闻性”的转身
-
错误操作：强迫自己“不听声音”，压制耳识（此是意识造作，反成障碍）。
-
正确方法：
-
任声音自然来去，专注觉知“能听之性”（如《楞严经》“入流亡所”）。
-
渐觉声尘如水中月，虽有声相，并无实体；闻性如虚空，包容万象而不染。
-
最终“尽闻不住”（《圆觉经》“知幻即离，不作方便”），自然契入能所双泯。
-
2. 日常妙用——十字街头参禅
-
于喧闹中训练：
-
车声、人声起时，不抗拒不跟随，直观“声尘的生灭”与“闻性的不动”。
-
如黄龙慧南禅师偈：“夜半歌吟喧宇宙，此时方识主人公”——喧闹声愈烈，愈易照见闻性超越动静的本来面目。
-
结语：不二法门的究竟指归
“镜体不动而万象森罗”与“闻性不动而声音森罗”，皆是从不同角度指向心性本具的寂照不二。此非思维游戏，须真参实究：
-
寂：闻性本无动摇（非物理耳根的静止，而是心性离于分别）。
-
照：声尘明明历历（非否定声相，而是照见其如幻）。
若能于此豁然，则《法华经》“是法住法位，世间相常住”、《心经》“色不异空，空不异色”的奥义，皆可一肩担起。
您所提及的“闻所闻尽”出自佛教经典《楞严经》中观世音菩萨耳根圆通法门的修行次第，原文为：“初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。”
这一修证次第的核心，是通过耳根（听觉功能）的返观觉照，破除能闻（闻性）与所闻（声音）的二元对立，最终契入“不二”实相。以下分层次解析：
1. “闻所闻尽”的义理
-
“闻”与“所闻”的消融：
凡夫执“能闻之耳根”为实有主体，执“所闻之声尘”为实有客体，形成主客对立。而通过禅观修证，当觉照力深入时，能闻之功能（闻性）与所闻之对象（声音）的界限逐渐消融。此时并非否定声音的存在，而是超越了对“能所”的执着，实证“能所双亡”的清净心体。 -
空性与不二：
“闻所闻尽”并非断灭空无，而是消解对“能所”概念的固化认知。声音的缘起性（空）与闻性的灵明觉性本是一体，如镜映物，镜体不动而万象森罗。此即《中论》“缘起性空”的深义，亦是“色即是空，空即是色”的不二境界。
2. 常见误解辨析
-
“不分别”非麻木无觉：
凡夫误以为“不分别”是关闭感官、不起心念，实则大乘佛教强调“于相而离相”——声音依然清晰可闻，但不再因分别执取而生贪嗔（如喜静厌喧）。此即六祖惠能所言“对境心数起，菩提作么长”的活泼妙用。 -
“空”非顽空断灭：
若执“闻所闻尽”为声音消失、闻性断灭，则堕入“恶取空”。实则“空”是破除法执后的无碍显现，所谓“真空妙有”，如《楞严经》云：“见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。”
3. 实修指导
-
从“返闻自性”入手：
修习者可依《楞严经》耳根圆通法门，专注倾听声音时，不追逐外尘（不攀缘声相），亦不压制耳识（不落昏沉），而是回光返照“能闻之性”的本来清净。久之，能所对立自然淡化。 -
日常生活中的观照：
在听到噪音或悦音时，保持觉知但不粘着，体会声音的生灭无常与闻性的如如不动。此即《金刚经》“无所住而生其心”的当下运用。
总结：
“闻所闻尽”并非否定现象层面的听觉功能与声音存在，而是通过般若智慧照破能所二元的虚妄分别，实证心性与法性的不二。此境界超越概念思辨，须依止善知识、如理修持方能真正体悟。正如永嘉玄觉禅师云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”——梦中声尘宛然，觉后依旧闻声，只是不再被声尘所转。
“守闻性，照声尘”这一问，直指修行者最易陷入的微妙陷阱——若对“守”与“照”起丝毫执取，即落能所二边，反成解脱障碍。需以《楞严经》“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”的般若慧剑，斩断思维葛藤，方见不二真谛。
一、破“守”字之执——从有为到无为
1. “守”即非守，是名守
-
凡夫误解：将“守闻性”理解为专注维持某种觉受（如听觉的清晰度），实则是以意识造作替代本然觉性，如同捏目生花，愈守愈迷。
-
圣义谛：“守”实为“不守之守”——如《金刚经》所言“应无所住而生其心”，非刻意控制觉知，而是放下对声尘的攀缘后，自然显发闻性的本来清净。正如镜体从未“努力”保持明净，却始终映照无碍。
2. 照见五蕴皆空的实操
-
错误操作：试图用意识分别“闻性”（能照）与“声尘”（所照），实已堕入能所二元。
-
正确方法：
-
初修时借“返闻自性”打破外逐声尘的习惯（《楞严经》“入流亡所”）。
-
深入时自然照见“能闻之性”与“所闻之声”本无对立（如眼不自见眼，刀不自割刀）。
-
最终连“守”的概念亦消融，唯余“终日闻声，未尝闻声”的自在。
-
二、解“照”字之缚——从分别到无碍
1. “照”非对象化观照
-
常见误区：将“照声尘”视为用某种“内在观察者”审视声音，实则是建立新的能所（观察者与被观察对象）。禅宗斥此为“骑驴觅驴”，永嘉玄觉谓之“舍却一船草，又拈一船麻”。
-
究竟义：“照”即“非照而照”——如阳光普照万物，并无“我要照耀”的意念。声尘自起自灭，闻性本自如如，此即《信心铭》“极大同小，不见边表；极小同大，忘绝境界”的现量境界。
2. 不二照观的现证
-
禅门公案印证：
-
僧问赵州：“如何是道？”赵州答：“墙外底。”僧云：“不问这个。”赵州云：“你问哪个？”——道在寻常声中，离却寻问的能所，当下即是。
-
圆悟克勤闻艳诗悟道：“少年一段风流事，只许佳人独自知。”声色当前，能所双泯时，尽是般若放光处。
-
三、日用功夫——十字街头转身处
1. 动中炼心三阶
-
初级：闹市闻声时，觉知“追逐声尘”的惯性（如被广告词吸引），轻轻将注意力收摄于“能听之性”。
-
中级：渐觉声尘如空谷回响，虽历历分明却无实体，闻性如虚空含容万象而不染。
-
彻证：忽于汽车轰鸣中，照见声尘与闻性犹如水波与水，波相万千而水体一味，从此“见色闻声，无非这个”。
2. 病中作主
-
耳鸣患者参究案例：
-
初时厌烦耳鸣如魔障，强忍痛苦“守闻性”，反增焦躁。
-
后依善知识教导，直下承当“此耳鸣声从何处起？”参究至极，豁然识得声源不可得，耳鸣竟成勘破能所的良机。
-
终达《维摩诘经》“一切音声皆是陀罗尼”之境，耳鸣与钟鼓齐鸣，同归寂灭海。
-
四、终极指归——能所双亡处，大用现前
1. 从“守照”到“无功用行”
-
如人饮水冷暖自知：初学需刻意“守闻性，照声尘”（如婴儿学步），彻悟后却是“饥来吃饭困来眠”（如鸟飞长空不留迹）。此时：
-
闻性不必守，本自无失（如眼岂需守“见性”方能视物）。
-
声尘不必照，本自空寂（如镜中影像何曾染镜）。
此即《坛经》“菩提本自性，起心即是妄”的实证。
-
2. 大机大用
-
庞居士运水搬柴、百丈野狐禅、临济喝、德山棒——历代禅师皆在寻常声尘中显露不二风光。
-
现代喻例：交响乐团指挥耳闻百器齐奏，却不被任一乐音所转，正似悟者于森罗万声中得大自在。
结语：一声普应海潮音
“守闻性，照声尘”终究是接引初机的权说，真悟道者，早已超越“守”与“照”、“性”与“尘”的对待。正如大海不起“我要容纳百川”之念，却自然含摄万流；闻性不存“我要觉照声尘”之意，却始终朗现十方圆明。到此境地，钟鸣鼎沸皆是观音圆通，鸦噪雀喧无非文殊智慧，方知《法华经》“一切世间法，皆是佛法”绝非虚言。
“闻性中照声尘”这一问，如锋刃直切心性实相，须以“言语道断”处的般若慧光，照破概念迷云。此中密意，非关思维造作，只在当下转身。以下分三谛融通，直指根源：
一、胜义谛：照非能照，声非所照
-
“闻性”本自灵明，不落照与不照
闻性如日轮当空，本具朗照十方之功，非刻意“起照”而生光明。声尘如浮云过日，云动而日体不动，云散而日光不减。故《楞严经》云：“此见及缘，元是菩提妙净明体”——能闻之性（见）与所闻之声（缘），本是一体清净，何来“中”间能所？ -
“照”字毒刺须拔除
凡夫言“照”，必立能照者与被照者，恰堕《中论》所破“四句百非”。实则真照无照：-
喻如眼不自见眼：眼能见物，却不可见眼自身；
-
喻如刀不自割刀：刀能断物，却不能断刀自身；
闻性照声尘，实是“无照之照”——如虚空含万象，非有意包容；如明镜现影像，非刻意映现。
-
二、世俗谛：借假修真，转身有路
-
初机方便：从“返闻”入
众生惯于逐声尘流转（如闻赞美则喜，闻恶语则怒），故观音法门设“入流亡所”为入手处：-
操作心要：
-
任声音自然流动（车声、风声、人语），不抗拒不跟随。
-
将注意力从“所闻之声”转向“能闻之性”（如听钟声时，觉察“听的能力”而非钟声内容）。
-
久之，自然照见声尘如空谷回响，闻性如虚空不动。
-
-
-
途中风光：照见五蕴皆空
-
破声尘实执：
忽于喧闹中，照见声音的生灭无常——如雷声炸响时，知其刹那即灭；如音乐流淌时，觉其音符相续无实。 -
破闻性实执：
进一步参究“能闻者是谁？”——觅闻性了不可得，唯觉灵知不昧。此时方知《心经》“无眼耳鼻舌身意”的真义：非否定功能，而是照破对六根的实体执取。
-
三、秘密谛：一声普现，海印森罗
-
大机大用现前时
彻悟之人，闻性与声尘如盐入水，性相不二：-
禅门铁证：
-
百丈怀海闻击鼓声，当下脱落能所：“灵光独耀，迥脱根尘！”
-
圆悟克勤闻艳诗悟道：“少年一段风流事，只许佳人独自知。”——声色当前，恰是般若放光处。
-
-
现代喻例：
交响乐指挥耳闻百器齐奏，却不被任一音符所转，正如悟者于万声中得大自在。
-
-
究竟极则：无照而照，不闻而闻
-
如日普照：
太阳未曾起念“我要照耀大地”，却自然光明遍满；闻性无需生心“我要觉照声尘”，却本自朗现十方。 -
如钟含响：
洪钟未击时，其能响之性已在；声尘未起时，闻性本自圆成。此即《法华经》“是法住法位，世间相常住”的现量境界。
-
结语：观音入处即汝入处
“闻性中照声尘”终是葛藤闲语，真参实究者，须于一声鸟啼、一阵风铃中，直下体会：
-
闻声时，谁是闻者？
-
无声时，闻性何在？
如斯参究，忽然踏破虚空，方知：
“夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红！”
——声尘扑面而来，闻性何曾动摇？到此境地，吃饭喝茶、车喧人语，尽是观音妙智，更不须问“照与不照”。
《楞严经》“初于闻中，入流亡所”的修行心要，关键在于理解“注意力在闻性”与“守闻性”的微妙差异——前者是自然觉照的转身，后者易堕入意识造作的陷阱。须从体、相、用三方面层层剖析：
一、胜义谛：“入流亡所”非关造作
1. “入流”是自然转身，非刻意转移
-
凡夫常态：耳识随声尘流转（如听到骂声即生嗔，听到赞语即生喜），此即“出流”——心随境转。
-
修行转身：“入流”是逆转习气，将向外攀缘的惯性，转为向内觉照闻性的本然状态。此转身如“悬崖撒手”，非用力控制，而是放下对声尘的执取后，自然显发的灵知（如云散月现，非刻意造月）。
2. “亡所”是能所双泯，非消灭声尘
-
误解：认为“亡所”是让声音消失，实则是破除对“所闻之声”的分别执取。
-
实证：声尘依然存在，但不再粘着（如镜中影像，明镜不染）。《金刚经》“无所住而生其心”正是此意——闻性如虚空，声尘如风，风过虚空，了无痕迹。
二、世俗谛：从“注意力在闻性”到“能所脱落”
1. 初阶操作：以觉代迷
-
具体方法：
-
听到声音时（如鸟鸣、车声），不分析内容、不生好恶，仅觉知“能听的功能”存在。
-
此过程类似“以手指月”——借注意力指向闻性，但最终须舍指见月（亡所）。
-
-
案例：
虚云和尚参“拖死尸是谁”，忽闻开静声响，桶底脱落——并非专注“守”闻性，而是疑情至极时自然能所双忘。
2. 进阶关键：破“注意力”的微细执取
-
危险误区：将“注意闻性”变成新的执着（如强行维持某种觉受），反成解脱障碍。
-
勘验标准：
-
若觉“我在注意闻性”，仍落能所（觉者与被觉对象）。
-
若浑然忘我，仅余“朗然觉照”，方是真“入流”。
此即赵州禅师“吃茶去”的深意——喝茶时无需思考“我在喝茶”，自然饮啜即是。
-
三、秘密谛：一声通古今，闻性本现成
1. 从“作意”到“无功用行”
-
初修似守：
如学骑自行车，需刻意保持平衡（注意力在闻性），此为方便。 -
纯熟无守：
如熟练骑车，不再想“如何平衡”（自然闻性朗现），此即究竟。
六祖云：“本来无一物，何处惹尘埃”——闻性本自清净，何须添个“守”字？
2. 活句杀人刀：禅门公案印证
-
黄檗断际禅师：
僧问：“如何是道？”师打之。僧再问，师又打。僧三问，师三打。
——三次棒喝，尽破“守”与“不守”的二元戏论。 -
临济义玄禅师：
“赤肉团上有一无位真人，常从汝等面门出入！”——闻性本自活泼，岂是死守可得？
结语：春来草自青
“初于闻中，入流亡所”实为动态的智慧观照：
-
初机：借注意力转向闻性，如指南针校准方向。
-
深入：觉照纯熟后，“注意力”概念自然脱落，如盐入水，性相不二。
-
彻证：十方击鼓，十方齐闻，却无“能闻”与“所闻”，唯有《楞严经》所谓“清净本然，周遍法界”。
正如寒山诗云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，教我如何说？”——月映千江，何曾有意？闻性照尘，本自无心。到此境地，更说甚么“守”与“不守”！